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future_fabulators:what_people_say_about_doing_nothing [2014-10-07 10:22]
maja
future_fabulators:what_people_say_about_doing_nothing [2016-03-27 14:46] (current)
maja
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-==== Doing Nothing: Words... ====+==== What people say about Doing Nothing ====
  
  
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 ― Mladen Stilinovic ― Mladen Stilinovic
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 +<blockquote>When people say they are bored, often they mean that they don't want to experience the sense of emptiness, which is also an expression of openness and vulnerability. -Chögyam Trungpa </blockquote>
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 +<blockquote>Receptivity is not inactivity. It is real activity but not effort in the ordinary sense of the word… It is simply an attitude of waiting for the ultimate mystery. (…) This "active inactivity" is an example of what I think of as "passionate equanimity". Ken reminds me that the Taoists call it "wei wu wei", which literally means "action no action" and which often is translated as "effortless effort". -Treya Wilber </blockquote>
  
  
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 ― Jon Perry, www.structuredprocrastination.com ― Jon Perry, www.structuredprocrastination.com
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 +“What I like doing best is Nothing."
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 +"How do you do Nothing," asked Pooh after he had wondered for a long time.
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 +"Well, it's when people call out at you just as you're going off to do it, 'What are you going to do, Christopher Robin?' and you say, 'Oh, Nothing,' and then you go and do it.
 +
 +It means just going along, listening to all the things you can't hear, and not bothering."
 +
 +"Oh!" said Pooh.” 
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 +-Winnie the Pooh
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 +</blockquote>
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 +<blockquote>
 +I have often wondered whether especially those days when we are forced to remain idle are not precisely the days spend in the most profound activity. Whether our actions themselves, even if they do not take place until later, are nothing more than the last reverberations of a vast movement that occurs within us during idle days.
 +
 +In any case, it is very important to be idle with confidence, with devotion, possibly even with joy. The days when even our hands do not stir are so exceptionally quiet that it is hardly possible to raise them without hearing a whole lot.
 +
 +― Rainer Maria Rilke, Letters on Life 
 +</blockquote>
 +
 +<blockquote>
 +Warten zu müssen ist eine freundliche Einladung zu einer kleinen Meditation.
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 +Andreas König (pseudonym for André van Wickeren)
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 +</blockquote>
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 +<blockquote>
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 ― Pessoa, Het boek der rusteloosheid ― Pessoa, Het boek der rusteloosheid
 +</blockquote>
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 +<blockquote>Over the centuries, the illusion of mastering time through obedience to it came into acceptance. Across Europe, the medieval monastery’s bell tolled as a reminder to eat, sleep and pray. But while there must have been some soul’s release in relinquishing earthly sovereignty to that sound, as the clock’s authority spread, we sealed all the gaps through which curiosity might seep into our days. Curiosity, after all, could
 +lure the susceptible way off track, as the Italian poet Petrarch learned in the spring of 1336, when he famously climbed Mont Ventoux, motivated by “nothing but the desire to see its conspicuous height.” One of the texts he carried along was Saint Augustine’s “Confessions,” detailing the moral dangers of such expeditions, when men “go out to admire the mountains,” or the course of the stars, and therein forget themselves. Chastened, Petrarch made his descent in silence.
 +
 +[[http://www.nytimes.com/2013/11/30/opinion/homage-to-the-idols-of-idleness.html?ref=international&_r=2&_r=2&|Homage to The Idols of Idleness]]
 </blockquote> </blockquote>
  
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 <blockquote>‚Braak’ en ‚braakliggen’ hebben in onze taal een ongunstige klank. Ze slaan op een stuk grond of op mogelijkheden en talenten die niet worden benut, die niet ontwikkeld worden en dus niets opleveren. Ze leunen dicht aan bij woorden als luiheid en ledigheid, leeglopen en lanterfanten: non-activiteiten die alleen maar iets negatiefs, een manco lijken aan te duiden. Dat is ook begrijpelijk in een samenleving als de onze, die arbeid, daadkracht, productie en ontwikkeling hoog in haar vaandel heeft geschreven. <blockquote>‚Braak’ en ‚braakliggen’ hebben in onze taal een ongunstige klank. Ze slaan op een stuk grond of op mogelijkheden en talenten die niet worden benut, die niet ontwikkeld worden en dus niets opleveren. Ze leunen dicht aan bij woorden als luiheid en ledigheid, leeglopen en lanterfanten: non-activiteiten die alleen maar iets negatiefs, een manco lijken aan te duiden. Dat is ook begrijpelijk in een samenleving als de onze, die arbeid, daadkracht, productie en ontwikkeling hoog in haar vaandel heeft geschreven.
 (…) (…)
 +
 Ondanks alle tijdbesparing hebben we toch geen tijd, althans nooit tijd genoeg. Dit is nogal paradoxaal en tevens verontrustend; het wijst op een verborgen logica in het moderne kapitalisme die zich tegen ons keert. Een soortgelijke paradox bevindt zich trouwens in het hart van de kapitalistische economie, want hoe ongehoord productief ze ook is geworden, hoe welvarend we ook zijn, ‚schaarste’ is nog steeds de sleutelcategorie van ons economisch bestel gebleven. Ondanks gestaag groeiende productie, een steeds groter bnp slagen we er niet in deze fatale schaarste te verjagen omdat namelijk onze behoeften ook voortdurend toenemen. Schaarste wordt zodoende chronisch, als een onvermijdelijkheid van de menselijke natuur, terwijl ze eigenlijk inherent is aan onze maatschappijvorm. (…) Zelfs de oase van de vrije tijd is niet beschut tegen de algehele versnelling van het levenstempo. Ondanks alle tijdbesparing hebben we toch geen tijd, althans nooit tijd genoeg. Dit is nogal paradoxaal en tevens verontrustend; het wijst op een verborgen logica in het moderne kapitalisme die zich tegen ons keert. Een soortgelijke paradox bevindt zich trouwens in het hart van de kapitalistische economie, want hoe ongehoord productief ze ook is geworden, hoe welvarend we ook zijn, ‚schaarste’ is nog steeds de sleutelcategorie van ons economisch bestel gebleven. Ondanks gestaag groeiende productie, een steeds groter bnp slagen we er niet in deze fatale schaarste te verjagen omdat namelijk onze behoeften ook voortdurend toenemen. Schaarste wordt zodoende chronisch, als een onvermijdelijkheid van de menselijke natuur, terwijl ze eigenlijk inherent is aan onze maatschappijvorm. (…) Zelfs de oase van de vrije tijd is niet beschut tegen de algehele versnelling van het levenstempo.
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 Braakliggen (…) bestaat uit een eigenaardig mengsel van passiviteit en activiteit, een gerichtheid op de buitenwereld die tegelijk ongericht, doelloos en gelaten is; het is gekenmerkt door openheid, beschikbaarheid, alertheid en aandacht die ervan afziet de dingen te willen beheersen en te veranderen. (…) Het is een actief/passieve houding die zich concentreert op de leegte en zich ontledigt en juist daardoor kan openstaan voor de volheid van het moment, van het hier en nu. Braakliggen (…) bestaat uit een eigenaardig mengsel van passiviteit en activiteit, een gerichtheid op de buitenwereld die tegelijk ongericht, doelloos en gelaten is; het is gekenmerkt door openheid, beschikbaarheid, alertheid en aandacht die ervan afziet de dingen te willen beheersen en te veranderen. (…) Het is een actief/passieve houding die zich concentreert op de leegte en zich ontledigt en juist daardoor kan openstaan voor de volheid van het moment, van het hier en nu.
 (…) (…)
 +
 Braakliggen is een voedingsbodem van inspiratie en creativiteit. (…) Juist als je niet langer gefixeerd blijft op het resultaat, wanneer je de wil tijdelijk uitschakelt en het bewustzijn vrijaf geeft, kan de inspiratie uit de diepte opstijgen als een gave en geschenk en kunnen de ideeën gaan stromen.  Braakliggen is een voedingsbodem van inspiratie en creativiteit. (…) Juist als je niet langer gefixeerd blijft op het resultaat, wanneer je de wil tijdelijk uitschakelt en het bewustzijn vrijaf geeft, kan de inspiratie uit de diepte opstijgen als een gave en geschenk en kunnen de ideeën gaan stromen. 
  
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 Capitalism has not the objective of creating work; it is a system that aims at profit. By means of the technological revolution, this aim is reached with less labour than ever before. The knowledge and service economy is progress; it diminishes the costs of labour. To keep the little labour that capitalism still needs as cheap and accessible as possible, the neo-liberal system came up with a solution: make people crave for work. 
One achieves this by putting work forward not only as a means to consumption, but also as the sole road to self-esteem. Capitalism has not the objective of creating work; it is a system that aims at profit. By means of the technological revolution, this aim is reached with less labour than ever before. The knowledge and service economy is progress; it diminishes the costs of labour. To keep the little labour that capitalism still needs as cheap and accessible as possible, the neo-liberal system came up with a solution: make people crave for work. 
One achieves this by putting work forward not only as a means to consumption, but also as the sole road to self-esteem.
 (…) (…)
 +
 The one who does not work, ridicules with his idleness my dressage and sacrifices. This is why the non-worker has to prove that he wants to work and master himself, and be responsible for finding work. He has to prove that my self-mastery is the sole source of my worth; and that it is not a question of sheer luck. If my work is my merit, then his laziness should be his fault. 
It is clear that this attitude is advantageous to the capitalist system: in our demand for proof we end up pushing the non-worker out of the welfare system and into work at any price. Cheap labour, precarious labour, flexible labour, stupid labour, labour that destroys man and nature, we couldn’t care less, as long as the other is not lazy and proves his worth by merit, like we do. Our self-esteem as constituted by hard working is at stake; and this is why we resent the lazy, those who resist joining in the apology of work. Those who are just sitting there. The one who does not work, ridicules with his idleness my dressage and sacrifices. This is why the non-worker has to prove that he wants to work and master himself, and be responsible for finding work. He has to prove that my self-mastery is the sole source of my worth; and that it is not a question of sheer luck. If my work is my merit, then his laziness should be his fault. 
It is clear that this attitude is advantageous to the capitalist system: in our demand for proof we end up pushing the non-worker out of the welfare system and into work at any price. Cheap labour, precarious labour, flexible labour, stupid labour, labour that destroys man and nature, we couldn’t care less, as long as the other is not lazy and proves his worth by merit, like we do. Our self-esteem as constituted by hard working is at stake; and this is why we resent the lazy, those who resist joining in the apology of work. Those who are just sitting there.
  
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 <blockquote>Dans les années ’70, ce qu’on appelle néo-libéralisme aurait semblé inconcevable. Les sociologues s’interrogeaient gravement sur la « société des loisirs » à venir.  Le collectif des Adrets, quant à lui, évaluait en 1977 à 2h de travail par jour, ou une semaine par mois, ou une année sur quatre, le temps de travail « lié », nécessaire au fonctionnement d’une société qui, cela allait sans dire, serait débarrassée des gaspillages et de la surconsommation, c’est-à-dire d’une société qui se réinventerait hors capitalisme. <blockquote>Dans les années ’70, ce qu’on appelle néo-libéralisme aurait semblé inconcevable. Les sociologues s’interrogeaient gravement sur la « société des loisirs » à venir.  Le collectif des Adrets, quant à lui, évaluait en 1977 à 2h de travail par jour, ou une semaine par mois, ou une année sur quatre, le temps de travail « lié », nécessaire au fonctionnement d’une société qui, cela allait sans dire, serait débarrassée des gaspillages et de la surconsommation, c’est-à-dire d’une société qui se réinventerait hors capitalisme.
 (…) (…)
 +
 Ce quelque chose qui bougeait, et qui était de l’ordre du droit à la paresse, a été éradiqué, et je me demande si on ne peut pas aussi considérer l’offensive néolibérale comme une véritable attaque-sorcière, attaque sur les esprits, entreprenant méchamment, obstinément, aveuglément, de tuer le sens du possible qui était en train de germer. Ce quelque chose qui bougeait, et qui était de l’ordre du droit à la paresse, a été éradiqué, et je me demande si on ne peut pas aussi considérer l’offensive néolibérale comme une véritable attaque-sorcière, attaque sur les esprits, entreprenant méchamment, obstinément, aveuglément, de tuer le sens du possible qui était en train de germer.
 (…) (…)
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 On savait bien que le sous-emploi faisait désormais partie de la stratégie patronale – ah, les dégraissages, les rationalisations – mais on acceptait la légitimité de l’accusation qui porterait sur le « mauvais » chômeur, qui « profite du système ». Et on acceptait, ce faisant, de mettre les chômeurs dans une catégorie sous surveillance, de suspects, toujours coupables en puissance. Pas de pitié pour les brebis galeuses. Cette incohérence criante, quasi schizophrénique, entre la production systématique de sous emploi et l’impératif pour le chômeur de « tout faire » pour trouver un travail, impératif annonciateur des mesures d’activation et de persécutions qui croissent et embellissent aujourd’hui On savait bien que le sous-emploi faisait désormais partie de la stratégie patronale – ah, les dégraissages, les rationalisations – mais on acceptait la légitimité de l’accusation qui porterait sur le « mauvais » chômeur, qui « profite du système ». Et on acceptait, ce faisant, de mettre les chômeurs dans une catégorie sous surveillance, de suspects, toujours coupables en puissance. Pas de pitié pour les brebis galeuses. Cette incohérence criante, quasi schizophrénique, entre la production systématique de sous emploi et l’impératif pour le chômeur de « tout faire » pour trouver un travail, impératif annonciateur des mesures d’activation et de persécutions qui croissent et embellissent aujourd’hui
 (…) (…)
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 Car c’est bien à une mobilisation, avec son corrélat, surtout ne pas penser, que sont soumis les chômeurs censés rivaliser férocement pour un emploi plus qu’hypothétique. Ceux qui ont du travail et ceux qui n’en ont pas sont d’ailleurs pareillement mobilisés, les premiers par la cause sacrée de la compétitivité, les seconds, sous la surveillance d’une armée de « petites mains », par l’impératif d’avoir à manifester leur motivation à se vendre à n’importe quel prix, à se rendre désirable, à séduire. Bref à se prostituer, non en échange d’un travail certes – mille candidatures motivées pour dix postes – mais pour démontrer, encore et toujours, qu’ils restent mobilisés. Car c’est bien à une mobilisation, avec son corrélat, surtout ne pas penser, que sont soumis les chômeurs censés rivaliser férocement pour un emploi plus qu’hypothétique. Ceux qui ont du travail et ceux qui n’en ont pas sont d’ailleurs pareillement mobilisés, les premiers par la cause sacrée de la compétitivité, les seconds, sous la surveillance d’une armée de « petites mains », par l’impératif d’avoir à manifester leur motivation à se vendre à n’importe quel prix, à se rendre désirable, à séduire. Bref à se prostituer, non en échange d’un travail certes – mille candidatures motivées pour dix postes – mais pour démontrer, encore et toujours, qu’ils restent mobilisés.
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 L’ennemi a gagné car la réponse n’est autre que cela: le ressentiment (« qu’il travaille comme tout le monde ! ») a déjà capturé l’imagination, la puissance de penser, la force de créer. Lutter contre l’opposition entre les bons et les mauvais chômeurs, c’est lutter contre la puissance invasive du ressentiment qui nous rattrape et nous infecte si l’on n’y prend garde, si l’on n’invente pas comment s’en protéger, contre le ressentiment qui fait que l’on ne lutte plus que sur la défensive, dos au mur. Et que l’on sera une masse  de manœuvre docile, prête à entonner un chant d’esclave dès que nos maîtres nous annonceront que « l’emploi est menacé » - sauvez nos emplois, nous ne voulons pas savoir si la planète va en crever. L’ennemi a gagné car la réponse n’est autre que cela: le ressentiment (« qu’il travaille comme tout le monde ! ») a déjà capturé l’imagination, la puissance de penser, la force de créer. Lutter contre l’opposition entre les bons et les mauvais chômeurs, c’est lutter contre la puissance invasive du ressentiment qui nous rattrape et nous infecte si l’on n’y prend garde, si l’on n’invente pas comment s’en protéger, contre le ressentiment qui fait que l’on ne lutte plus que sur la défensive, dos au mur. Et que l’on sera une masse  de manœuvre docile, prête à entonner un chant d’esclave dès que nos maîtres nous annonceront que « l’emploi est menacé » - sauvez nos emplois, nous ne voulons pas savoir si la planète va en crever.
 (…) (…)
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 Lutter pour le droit à la paresse, aujourd’hui, c’est retrouver la capacité de ne pas faire cause commune avec l’ennemi, de ne pas céder au ressentiment qui nous est inoculé, de ne pas accepter les chants d’esclaves qu’il exige de nous. C’est oser (re)prendre l’initiative là où la barbarie semble avoir gagné. Lutter pour le droit à la paresse, aujourd’hui, c’est retrouver la capacité de ne pas faire cause commune avec l’ennemi, de ne pas céder au ressentiment qui nous est inoculé, de ne pas accepter les chants d’esclaves qu’il exige de nous. C’est oser (re)prendre l’initiative là où la barbarie semble avoir gagné.
  
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 - From the Decree About The Nothingists Of The Poetry (fragment) - From the Decree About The Nothingists Of The Poetry (fragment)
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 +The  most  effective  executives  are  those who  can both  act  and  reflect—which  means making  time  to  do  nothing. Doing  nothing involvesunplugging  ourselves  from  the compulsion  to  keep  busy,  the  habit  ofshielding  ourselves  from  certain  feelings,  the tension of trying to manipulate our experience before we fully acknowledge what that experience is.Doing nothing  givesus the opportunity to look atthe dark side of our nature, a domain of great energy and passion. But it takescourage to go to the regions of ourmind that we’re usually busy avoiding.
 +--Manfred F.R. KETS de VRIES
 </blockquote> </blockquote>
  
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   * Joke Hermsen, Kairos, Een nieuwe bevlogenheid, 2014   * Joke Hermsen, Kairos, Een nieuwe bevlogenheid, 2014
   * Books to lounge and be Idle with from [[https://www.goodreads.com/genres/books-to-lounge-and-be-idle-with|goodreads]]   * Books to lounge and be Idle with from [[https://www.goodreads.com/genres/books-to-lounge-and-be-idle-with|goodreads]]
 +  * Bojana Kunst, {{:future_fabulators:bojana_kunst_on_consumption.pdf|On Consumption, Laziness and Work}}
  
   * [[http://www.amazon.com/Doing-Nothing-History-Loungers-Slackers/dp/B005M4JCH6|History of Loungers and SLackers]],    * [[http://www.amazon.com/Doing-Nothing-History-Loungers-Slackers/dp/B005M4JCH6|History of Loungers and SLackers]], 
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 === Online === === Online ===
  
 +  * Manfred F.R. KETS de VRIES, 2014, Doing Nothing and Nothing to Do: The Hidden Value of Empty Time and Boredom. http://www.insead.edu/facultyresearch/research/doc.cfm?did=54261
   * http://www.lanternfanten.nl   * http://www.lanternfanten.nl
   * http://www.startdestilte.be   * http://www.startdestilte.be
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   * Theaternyx (Linz),   * Theaternyx (Linz),
   * The “black wave” in cinema of former Yugoslavia in 1960s and 1970s as critical practice (Zelimir Zilnik, Dusan Makavejev, Stasenko, Mikuljan, Zoran Tadic, KrstoPapic) reflecting the social context of proletariat in socialist country, along with radical language of conceptual art (Mladen Stilinovic, Group of six artists, OHO).   * The “black wave” in cinema of former Yugoslavia in 1960s and 1970s as critical practice (Zelimir Zilnik, Dusan Makavejev, Stasenko, Mikuljan, Zoran Tadic, KrstoPapic) reflecting the social context of proletariat in socialist country, along with radical language of conceptual art (Mladen Stilinovic, Group of six artists, OHO).
-  * Moscou Collective Actions: In june 2000 Elisabeth Schimana and Markus Seidl started with the following mission: “a farming village in upper austria is sought, whose inhabitants are ready to discuss the following questions with us: what does comfort mean? is it comfortable to do nothing? what does it mean to do nothing? who is allowed to do what about doing nothing? the results form seven days of doing nothing.  +  * Moscou Collective Actions: In june 2000 [[http://www.nichtstun.org/index.html|Elisabeth Schimana and Markus Seidl]] started with the following mission: “a farming village in upper austria is sought, whose inhabitants are ready to discuss the following questions with us: what does comfort mean? is it comfortable to do nothing? what does it mean to do nothing? who is allowed to do what about doing nothing? the results form seven days of doing nothing.
-http://www.nichtstun.org/index.html+
  
  
  • future_fabulators/what_people_say_about_doing_nothing.1412677332.txt.gz
  • Last modified: 2014-10-07 10:22
  • by maja